魏晋风骨是酒醺出来的？其实是彻悟后的人性释放

魏晋时期多特立独行的人和事，而许多又和饮酒有关，于是乎后人多以为魏晋风骨是酒醺出来的，而且许多行为在今天看来，也是深度丧。但如果你都读懂了那个时代特定的历史环境，读通了中国文化演变的轨迹，就会对他们的特立独行多一些理解，而酒不过是顺其自然地扮演了它本应如此的历史角色。然而历史就是这么有趣，中国酒文化的分流，也从这一历史时期开始。

魏晋时期上接东汉末年，连年战乱导致人口大面积消亡。“白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”从曹操《蒿里行》的这几句诗，我们可以想见当时的惨状。

其实当时比战乱更可怕的是瘟疫横行。史料记载，当时瘟疫屡有发生，而且多次成为左右战局的关键因素。就连不断被文学演绎的赤壁之战，其真相也和瘟疫有关。《三国志·魏志·武帝纪》记载：“公（曹操）至赤壁，与（刘）备战，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引军还。备遂有荆州、江南诸郡。”也就是说，曹操带兵到赤壁攻打刘备的时候，进攻很不顺利，其中有一个很重要的原因，就是军中爆发了瘟疫，军中死了很多人，军队的战斗力大大削弱，曹操不得已才只好退兵。

当时的瘟疫究竟有多可怕，或说有多少是死于瘟疫，历史上并没有条件进行精准统计，现实的条件也不允许。但有一件小事，可以让我们了解一下当时的瘟疫究竟有多可怕。魏文帝曹丕还没继承魏王之前，曾经他所敬重的王朗写了一封书信，信中有这样几句话：“疫疠数起，士人彫落，余独何人，能全其寿？”意思是说因为瘟疫发生得这么频繁，死于瘟疫的人太多，而他只是幸运地活了下来。魏王曹操的嫡亲儿子尚且战战兢兢，何况芸芸众生，可见当时疫情形势之严峻。

不过曹丕对人的生命价值进行了反思。他说：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”意思是说，七尺男儿到死不过是装入棺材埋入土中。因此可见，人的躯壳很容易死去，而如何让自己的生命更有意义，活得更价值，曹丕提出，如果践行仁德，然后为天下人所接受，那是最好的，如果做不到，还可以写文章流传百世。因为在曹丕的眼中，文章也是“经国之大业，不朽之盛事”。

曹丕对生命的焦虑，很大程度上应当受其父亲曹操的影响。曹操那句传唱千古的《短歌行》，表达的也是相似的主题和格调。

“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”端起酒来说点啥呢？人生太短暂了呀，就像早晨的露水一样，很快就会消逝。诗歌开篇就以饮酒悟道为题，反思人的生命价值，慷慨悲凉之气普遍而来。

“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。”思来想去不得方法，而对生命的忧虑总是挥之不去，怎么办呢？那就喝酒吧！这里的杜康，未必是一个酒名，曹操认为是杜康发明了酒，所以以杜康酒来表示他渴望回复古朴淳厚的政治局面。而实际上这也是曹操一生坚守的人生理想。所以诗中引用了许多《诗经》中的诗句来描写嘉宾跟随礼乐的节奏饮食合欢的场面，而在诗歌的最后，直抒胸臆，喊出了“周公吐脯，天下归心”的政治理想。

思考人生往往需要理性，而饮酒却很容易激发人的情绪、情感，两个本不相干的事情，却在曹操的《短歌行》里相遇，然后构成了魏晋风骨的灵魂，又影响了整个六朝的文风，后世饮酒赋诗的作品中，也常常含有深邃而玄妙的哲思。

把空间和时间都装进酒杯里，这是为魏晋风骨留给我们的一个文化现象。小酌怡情之后诗兴大发，这本身就是一件很惬意的体验。但饮酒无度，或者百无禁忌，就会招致祸患。

曾为曹操重点培养的曹植，多次因为饮酒无节制误事，让曹操屡屡失望。让梨的孔融，多次公开反对曹操颁布的《禁酒令》，后遭杀害。更有甚者，东汉末年的酗酒现象也十分严重，见诸史书的故事更是多如牛毛。

为什么会有这些现象发生呢？是因为自东汉时期，人们对于养生的认识已经发生了分歧。

人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。

服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。

东汉《古诗十九首》中收录的《驱车上东门》，很形象地记录了当时贵族养生的状态，其中这几句很明确地表示，生和死都不是人力所能控制的，倒不如及时行乐，喝美酒、穿华服，充分享受生活的乐趣。

当然，这种争论直到现在依然存在，而在当时则表现得尤为激烈。稍后的竹林七贤，虽然经常聚在一起喝酒，可酒席散去之后，大家又各有宿命，各奔前程。

所以回望那年、那酒、那人，我们会发现，酒帮助我们的先祖击穿了意识觉醒的通道，带开了一扇人性释放的美好之门。但凡事皆要有度，过了，就是一扇麻醉人性的险恶之门。

本文来源：网易酒香 作者：程万松 责任编辑：田静_NBJS11093